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                                          林國敏:略論閩東地區的媽祖信仰與航海文化
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                                          發布于 2021-03-24
                                          2810

                                          閩東文化的原始基因,從霞浦縣小馬村黃瓜山貝丘文化遺址開始就打下了強烈的原住民利用海洋資源的文化烙??;東吳政權在霞浦縣古縣村設立溫麻船屯,并以船屯地點“溫麻”立縣名,從而開啟了閩東人民用勤勞和智慧征服海洋的文化新篇章;而具有海洋文化特質的媽祖信仰在閩東境內的落地、生根,則猶如一根長長的瓔珞,搭建起閩東海洋文化壯美的主體大廈。

                                          一、海洋文化的原始基因

                                          霞浦縣沙江鎮小馬村黃瓜山貝丘文化遺址于1987年的文物普查中被發現,經1989年、2002年的探坑發掘,確定“黃瓜山貝丘文化”代表了閩東文明的開啟。

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                                          小馬村黃瓜山貝丘文化遺址

                                          黃瓜山貝丘文化,屬新石器時代晚期聚落遺址,是迄今為止發現的閩東最早的人類遺址。分上下兩個文化層,下層距今約4000年至4200年之間,上層年代距今3500至3000年。經考古發掘,發現有灰坑、灶坑、長方形建筑基址等遺跡。出土遺存物有石器、骨器、陶器。石器以梯形弓背石錛最具特色。陶器的突出特點是泥質橙黃陶大量出現,并普遍施彩繪。

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                                          出土遺存物石器、陶器

                                          大量出土的牡蠣、泥蚶殼等貝殼,則充分說明了原始先民的生存物質基礎是與海洋生物有著不可分割的內在聯系。

                                          夏、商兩代,閩東屬于古揚州(九州之一)區域;周朝,閩東屬于七閩地;春秋以后,閩東屬于東夷;戰國后期,閩東屬于閩越地。

                                          公元前221年,秦統一六國后便派軍隊向福建進軍。平定南越后,秦朝在閩越人活動的區域設置了“閩中郡”。雖然閩東地區古時境內山巒起伏,丘陵地帶交通阻塞,凸顯蠻荒,但從此正式納入中央版圖。

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                                          出土的牡蠣、泥蚶殼等貝殼

                                          二、征服海洋的造船基地

                                          漢代,閩東先后屬于閩越國的會稽郡冶縣管轄、三國時期屬吳國建安郡轄區。建安十三年(208年)赤壁之戰以后,東吳政權為了爭奪中原,利用自己的地理優勢,在東南沿海大力興建水軍基地,溫麻船屯就是東吳在江南建立的三大造船基地(浙江的橫嶼船屯、福建的溫麻船屯、廣東的番禺船屯)之一。晉?周處《風土記》對溫麻船屯的相關記載是:“小曰舟,大曰船。溫麻五會者,永寧縣(今浙江永嘉地區)出豫林,合五板以為大船,因以‘五會’為名也?!眳菄跍芈椋ń裣计挚h古縣村)設置船屯,史稱“溫麻船屯”。

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                                          古縣溫麻船屯遺址

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                                          造船用的廢棄樹根

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                                          制作獨木舟樹身

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                                          古縣村晉代磚

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                                          據史料記載,吳國時期制作的海船高大精美。萬震《南洲異物志》記載:“大者長二十余丈,高出水二三丈,望之如閣道,載六七百人,物出萬斛?!贬B道元《水經注﹒江水》引庾仲雍《江水記》:“樊口之北有灣,昔孫權裝大船,名之長安,亦曰大舶,載坐直之士三千人?!奔魏倘辏ü?34年),吳遣使者謝宏、中書陳恂拜句驪王宮為單于,其海船回程時載馬八十匹猶稱為“小船”。在海上的普通大船也要長二十丈,高出水平面二三丈,載六七百人,裝萬斛。據記載東吳造的戰船,最大的上下五層,可載三千名士兵。范文瀾《中國通史》記載:“吳以水師立國,有船五千余艘,水軍主力在長江,但航海規模也很大?!睎|吳規模龐大的海軍,航路遍及于東海、黃海、渤海、南海之間。

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                                          古資料航行海船

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                                          “溫麻五會”流水作業場景圖

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                                          唐(塘)槽船模型

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                                          閩東沿海出海打漁及運輸的帆船

                                          蕉城區漳灣鎮岐后天后宮東臨三都港,這里的村民原來是以打漁、造船為業,現在生產結構發生巨大變化,部份村民已改行從事養殖業或打工行業。岐后村現有近400多戶,2300多人口?,F存造船業主不足20戶,繼承傳統的制造小型運輸漁船。 

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                                          中國水密隔艙福船展覽館——岐后村

                                          據岐后村劉氏族譜記載,明洪武年間,劉氏先祖帝美公為避戰亂,肩挑媽祖和福德靈相(樹神,也稱“佛翁”)香火,駕海船從閩南逃難來到寧德漳灣,在此扎根繁衍,也把媽祖信仰和樹神信仰帶到了這一地區。

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                                          岐后村利用水密隔艙技術復制的船模

                                          另據鄭氏家族的長者介紹:鄭氏家族在湄洲澳便是造船大戶,明末從莆田湄洲澳遷到漳灣岐后村時,兄弟便分房分戶,自立門戶。但仍然從事著造船業,他們所造船只有運輸船、漁船、舢板等。至清早期,岐后村的造船業已進一步發展,往來于埠頭??康拇?,許多都出自岐后村造船廠家。這里的造船業也因此聞名于毗鄰沿??h,來此訂購商、漁船的客戶日漸增加,一時埠頭成了貨物集散地和船只交易中心。

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                                          閩東沿海各地的連家船模型

                                          當時的造漁船,先要選定吉日,請造船師傅的領班唱《安船歌》:“船頭造起船頭鏡,船后造起尾后場;當中隔開有五堵,湄洲媽祖坐中廳?!贝斐珊?,還要到設在船塢一旁的媽祖廟里祈求海神保佑行船安全,船主還要賜給師傅紅包。每艘船上均奉祀媽祖神像或其神位、香袋等。船上,要在中艙專設龕位,置放媽祖雕像以保出海平安。

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                                          岐后天后宮媽祖神龕

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                                          岐后天后宮放生池

                                          在山巒起伏陸路交通不便的古代社會,海路運輸不僅為閩東人民便捷出行多了一個選項,更重要的是為閩東人民的改善生存環境多了一條通道。它是閩東千余年來之所以能夠成為福建政治、社會、經濟、文化和軍事發展重要一環的因素。

                                          三、點燃心靈的引航明燈

                                          閩東原住鄉民自古以來就有龍蛇崇拜、信巫傳巫的傳統。

                                          在秦漢時期,即有容成子、太姥和霍童真人在福鼎太姥山、寧德霍童山等地修道的傳說流播。三國期間,吳國在霞浦縣境內的古縣村設立船屯,道教隨士兵和謫徒傳入閩東。南北朝時期,閩東為道教金丹派的重要修煉場所,鄭隱、鄧伯元、楮伯玉等均隱居于霍童山修煉,葛洪也隱居在霞浦的葛洪山修煉。             

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                                           松山天后宮的新春祈福大典

                                          東晉的衣冠士族與百姓南渡,許多姓氏舉族入閩,帶來中原地區先進的生產技術和文化,促進了以福州為中心地帶的經濟、文化復蘇與發展。唐末,王審知主閩,建閩國。他選賢任能,減省刑法,珍惜費用,減輕徭役,降低稅收,讓百姓得以休養生息,社會得以快速發展。宋治平二年(1065年),張伯玉知福州,編戶植榕,綠蔭滿城,使“榕城”福州聲名遠播。

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                                          厚首村的媽祖壓轎民俗活動

                                          中原文化,尤其是中原的信仰文化,極大地豐富和促進了閩越地方信仰文化的發展。第一類是道教中仙界形象的傳入,如華光大帝、玄天上帝、泰山神、太上老君等;第二類是佛教中神界形象的傳入,如釋迦牟尼、觀世音、如來佛等;第三類是民間信仰由人變神形象的傳入,如后稷、福德正神、薛仁貴、田都元帥、平水明王等;第四類是促進了從本土上造神,如臨水夫人、馬仙娘、媽祖天后、安瀾侯王等。

                                          閩東是女神崇拜的典型區域,境內民間俗神陳靖姑被封“順天圣母”,司職于催生護幼;馬仙娘被封“天仙圣母”,司職于農耕;媽祖被封“天后圣母”,司職于海洋。陳靖姑、馬仙娘是山地農耕文化的產物,媽祖是海洋文化的產物,她們靈佑的功能是互補的。因此在閩東許多宮廟中,三位女神被同尊一室。唯獨媽祖的司職不僅保咸水區的四海安瀾,還保淡水區的四境寧靖。媽祖還是淡水區的商業保護神,護佑著學子們的仕途經濟。

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                                          仙東村的火燒炮桿民俗活動

                                          此外,閩東人民崇拜開疆拓土、保民安民、建功立業的功臣勇士于是后來人們還為路允迪、蒲師文、鄭和、姚啟圣、李富、宋本、堯俞、施瑯等平定臺灣有功的英雄人物建廟奉祀,拜為土主和神明,廟宇中的自然神逐漸被越來越多的人神所取代。

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                                          松山天后宮的四海龍王朝圣母龍舟賽

                                          因此,在福建神像的構建既有理想主義的成分,也有現實主義的成分。他們寄托了勞動人民祛邪、避災、祈福的美好愿望,這些由人而神的光輝形象,成為人們精神世界的重要組成部分。由此形成了福建的神明信仰具有多重性、包容性和開放性的特征。

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                                          沙江村的媽祖走水民俗活動

                                          南齊年間(479—502年),佛教傳入閩東后,從沿海到山區不斷傳播。唐代的佛教在區內的發展尤為迅速,境內新建寺院28所,中國佛教溈仰宗的創始人霞浦南鄉出生的靈祐,當時就是在霞浦建善寺出家的。唐開元九年(721年),司馬承禎被玄宗迎入京都,授以道教法箓。當時被稱為“道士黃帝”,后即棲身霍童山修道,道教在閩東地區得到了進一步發展。

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                                          宋代是閩東道教又一個發展時期,道教徒繼續以道法為主體從事符箓齋醮、祈福禳災活動。媽祖民間信仰就是在這一時期開始傳入閩東的,據《霞浦縣志》記載:松山村天后宮“建自宋朝”。因此閩東人歷來就持有“舉頭三尺有神明”的信條。尤其是在社會動蕩、自然災害、生老病死、世事無常的多重災難面前,人們身陷困境、束手無策的時候,就會為求生活的安全感,在構筑的精神世界里,樹立起一尊尊強大的精神形象,來加以膜拜,求得心靈慰藉。

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                                          竹江后灣天后宮正殿

                                          閩東地區從宋代開始,海上漁業迅速發展,海洋捕撈、灘涂討海等發展尤為突出。尤其是隨著明、清兩朝的發展,漁船用于交通運輸以及軍事行動的作用更加頻繁,從而多方面、多層次、多角度促進了閩東地區海洋文化的成熟與發達。它的成長首先是建立在海洋資源豐富、自然地理環境突出的基礎之上;其次建立在人類認識自然、利用自然和征服自然的社會發展進程的客觀要求;第三是建立在人們從事社會生產的發展過程中,多重文化元素的重疊、重構和重建,衍生出潛移默化的精神產品。而閩東的媽祖信仰以其具有鮮明的地域性、民俗性和包容性特征,成為閩東海洋文化的主體對象,因此在民眾心中的影響深遠,根深蒂固,長盛不衰。

                                          媽祖信仰無愧于人們心靈的一盞引航明燈!


                                          來源:愛尚霞浦  作者:林國敏


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                                          打開微信,使用“掃一掃”,點擊右上角“分享到朋友圈”。

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